索达吉堪布及其弘传团队2012-2016年间的部分“网络皈依”公开通知，借助互联网上的直播平台、转播房间、YY语音等传授三皈依（信息来源：智悲佛网）

　　完整标题：【观察】安诸法师：评索达吉堪布网络皈依诋毁佛制——作法不成不是皈依，不得戒体只是收徒

核心提示

　　2016年8月16日，中国将全球首颗量子通讯卫星送上天，举国振奋。然而科技发展再高能，人类亲自用餐、亲自如厕等等重大事宜上的“不方便”，倒是从未改变。倒是佛门在追逐科技、制造“方便”上，似乎分外给力。电话皈依、网络皈依、网络传承不断涌现，说不定还将加快量子通讯的民用进程……

　　作为网络皈依的业界最高水平，索达吉堪布与时俱进的迅疾步履令人印象深刻。如今，远程皈依、远程传承已经成为堪布弘传团队的常态化操作流程，多快好省打造群众基础，跑步进入佛国境界，大开时代方便之门，利益全球万千众生。

　　堪布曾经开示道：“能听到声音、能看到视频，依靠不可思议的缘起力，大家应该能得到加持。只要有皈依的心或者听传承的心，可以在网上皈依。”看来堪布的远程皈依，靠的不仅是隔空传输影音，更有“量子纠缠”般不可思议的缘起力，这不是早于国家科研尖兵，提前跨入了量子通讯时代？

　　一、高科技鼎力相助，改善了佛门皈依的哪些“不方便”？

　　从理论上看，佛门皈依的原始定义，无疑就是皈依佛法僧三宝。自然，佛宝与法宝在一切处，都无二无别。那么对于凡夫来讲，若要讲皈依“有差别”，可能是“皈依了不同的僧宝的差别”；若要讲皈依“不方便”，可能是“不方便某一位僧宝跨越千山万水广收徒众”。

　　略有常识水平的佛教爱好者都知道，三皈依之皈依僧宝，是皈依古往今来大千世界的所有僧宝。如果大众诚心想入佛门，方圆四周最近的佛门道场，均可达成心愿。如果说交通便利、沟通昌明的时代，佛门皈依仍然存在“不方便”，那只能是因为常识匮乏、知见偏狭、认准一棵树，而带来的庸人自扰。

　　或者进一步说，网络皈依方便之术的流行，是某些道场大德、某一棵参天大树，被动顺应甚至主动引导这种庸人自扰，而发展出的高科技技术。

　　的确，远程技术的广泛应用，大幅度提高了效率，大规模扩大了影响力，然而“传销式覆盖”的差评，也已经在四众中流传。至少从外在观感上看，网络皈依对于方便善巧的追逐，与佛门“三皈依”的本来意涵，相互抵牾，而其便捷性带来的狂飙突进，又让人产生“信仰传销”的误解。高科技这把“双刃剑”的特质，在佛门同样表现突出，追逐时代的大德们不得不慎之又慎。

　　二、网络皈依的“技术含量”

　　从佛门皈依的核心实质讲，是皈依戒体的得获。那么网络皈依能够保障这一核心“品质”，需要深加考量。通考经论来看，网络皈依的保险系数，难打包票。

　　《大方便佛报恩经》所明：“三宝不现前，不得成归依。”授皈依境，若是电话、网络等，非三宝现前之境。又《佛说目连问戒律中五百轻重事》之《问三自归事品第十四》经文：“问：受三归现前无师。得逢从文受不。答：不得。”等等。暂举几例以示正途，实际教证理证为数众多，后文还有详述。

　　经典所载之意很明晰，三宝不现前，不得成皈依，如此作法不成。可见网络皈依，在形式上都尚未达标，要讲“技术内核”，更是离题甚远。

　　有汉地法师早已作文厘清道：“一般来讲，授三皈依时皈依证明师和受皈依者都要现前，三皈依授受仪轨中有一个羯磨法，皈依者要现前并且听清楚皈依师的言语，进而生起殷重恭敬心，才能得到戒体。有时为了保证受皈依者得到戒体，甚至要求一对一的授受，就怕人多而心不专一，得不到戒体，比如授八关斋戒，严格说来最好是一对一的授受。

　　“皈依三宝，当事者如果不现前、或态度不尊重，那他就得不到戒体，以后逢缘对境，他很难用戒律来规范自己身口意三业。因此，为了尊重戒法，应该如理如法授受三皈依。”

　　有唯识论师曾讲，网络皈依的过程本质是遍计执，没有真实用处；而佛制的皈依仪式，是依他起性，有真实契用。在网络皈依过程中，由于三宝境界并没有真实现前。而是皈依者个人在脑海中的想象为主。皈依的境界体性为遍计所执性——是按着自己对于三宝的理解而进行的想象。如同看恐怖片，作为屏幕中的影响，并没有现实发生的冲击力。屏幕中的影像，可以用自己的心力来消解。但是发生在现实中的话，除非是破了我执，不然是没法消解的，现实现前的境界，不是自己的心里暗示能消解的范围。

　　进一步，佛制戒律是清净依他起，依佛戒最为圆满。三宝境界，它的理体是属于圆成实性。而事相三宝，是属于清静的依他起。佛陀的戒律是从大般涅槃心中流出。依照佛制戒来进行的皈依仪式，与佛心相应。能感得殊胜圆满的缘起。且戒律只有佛能制。如果违背这个戒律，不说皈依是否清静圆满。他的罪过也是无量了。依照佛制这个清净的依他起来，才具有导向圆成实的功能——因为这是真正从圆成实中出的。所谓的因地不真果遭迂曲。假如因地不遵佛制的话，怎么可能出现一个佛果？

　　三、网络皈依的“用户体验”

　　就皈依者自身的体验来讲，六根直接对境是虚拟电子屏，经过第三方媒介转化的所缘境，很难降服自我的主体意识，很难都摄六根、降服我慢，很难完全投入缘起。

　　求受皈依，是一件非常严肃的事情，事关重大，此等马虎草率，不仅关系到如不如法，更关系到求受皈依者的法身慧命。科技再发达，亲自用餐、亲自如厕这等重大事宜，大众都能亲力亲为，何以单单在更为关键的法身慧命上，举重若轻，视同儿戏？

　　除非，有些“用户需求”看重的，不是皈依的仪轨如不如法，而是看重那个皈依证有没有用。有法师曾总结，有些居士关注的，是皈依的寺院是不是很有名啊，皈依的师父是不是很有名啊，拿着皈依证到一些景区寺院是不是可以免票啊？这个初发心，一开始就有问题，根本没有资格谈皈依。

　　然而这种情况的普遍和泛滥，凭心而论，不能单单去怪信众，这在一定程度上要归责于那些为了大量吸引信众，大搞“方便皈依”的寺院和出家人。为了增加信众、广收弟子，想方设法地“开缘”“方便”“善巧”。还是那句质疑，网络皈依，到底方便了谁，又误了谁？

　　四、网络皈依对于古老佛制的“重大突破”

　　当然，崇尚网络皈依的大德及其团队，或许也要援引一些大德语录，质问为何古人的三皈依可以自授，而我们偏偏授不得？譬如能海上师“千里无僧佛前受，后遇僧时速具仪”（《摄要颂》），“千里内无僧，得佛前受，后遇僧时，即速补受”（《菩提道次第科颂讲记》）。此谓，普通人都是要求从出家人受三皈依。如果千里之内没有出家人，可以在佛前自受。但是将来遇到出家人后，要从出家人补受三皈依。

　　然而重要的是，上述所谓僧宝无法现前而皈依自授的稀有开缘，戒律中并无明文，此处的皈依自授，是比照着比丘戒及菩萨戒的自授，权且而言的。如隋·智者大师《菩萨戒义疏》卷上解释说：“千里无师许对佛像，千里无像许对经卷。”唐·道宣律师《四分律行事钞资持记》上三“释受戒篇”说：“律制五人持律，经开千里无师。非谓无僧，但实行者不易得耳。”姚秦·竺佛念法师译《菩萨璎珞本业经》“大众受学品第七”中亦有类比。

　　古代佛寺鳞次栉比，方圆五百里、一千里没有寺院的可能性非常之小。近现代佛寺虽复兴缓慢，然而交通便利，堪为转身可及。如果硬要将稀有开缘、特殊情况、应急机制，普及成常态，高拔险峻全面替代宽坦平正，实乃冒进不祥之兆。一言不合就改经，一言不合就隔空皈依，恐怕再下去几十年，佛教遗经几近面目全非。

　　早有法师总结过网络授三皈依对于佛制的“重大突破”，本文不必冗长，再度重申。依据汉传佛教经律教证，网络皈依之不如法，主要包含如下两方面：

　　第一，皈依必须要有三宝现前，现场授受，方谓如法。网络皈依缺少三宝现前的直接对境，故不如法。

　　《佛说目连问戒律中五百轻重事》之《问三自归事品第十四》经文：“问：受三归现前无师。得逢从文受不。答：不得。”

　　第二，师僧现前，是皈依作法成就的必备条件。如违背，则作法不成。

　　《南山律在家备览略编》引《羯磨注》之《诸戒受法篇第三》指出，授三归法必备的条件是：“《善见论》云：并须师授，言音相顺。若不出言或不具足、不称名、不解故不成。”

　　《四分律行事钞》之《师资相摄篇》有明确的说明：“《四分》云：彼遣使受依止，遣使与依止，皆不 。”

　　《四分律行事钞资持记》云：“《四分》遣使谓身不现前，不成作法。遣受即弟子慢易，遣与谓师之率尔。”

　　在这些经律中，皈依三宝的仪式要求始终与戒的精神和对佛法的全体信仰相契。始终遵循依法不依人，皈依三宝的整体，而非皈依一宝；皈依僧宝，而非皈依个人。故必须师僧现前，严格以三宝为直接对境，决不能有任何缺位和虚拟。

　　五、多快好省建设群众基础：网络皈依技术的真正便捷所在

　　前文已述，网络皈依真正的便捷所在，是方便了某一道场、某一大德多快好省地打造群众基础。或者不太客气地总结一下，即是“用贻误大众的方式，方便自己笼络人心”。

　　有法师总结得好——如果在家人仅仅只是为了皈依三宝，那么身边寺院的出家人都可以为说三皈，并不需要劳烦千里万里之外的法师、仁波切，因为皈依的僧宝是一切的出家人；而如果认定，只有某个法师、某个仁波切才能当自己的“皈依师”，只能由他为说皈依，那其实电话皈依、网络皈依本质，就是“电话收徒弟”、“网络收徒弟”。

　　门徒之角色，犹如某某门庭之私有财产，如果再施以“戒律绑架”“谤僧恐吓”，求取死心塌地之效果，恐怕稀有人身之大好前程，即将黯淡无光甚至万劫不复，不能不慎。

　　网络皈依作法不成，戒体不得，然而实质的利益，却是一直浩荡的队伍。徒众聚集而非真意求道，若当格局偶有动荡、时势无常变迁，一支浩荡队伍的角色转型，恐怕不得而知。

　　六、网络皈依技术的测评结果：突破戒律诋毁佛制，作法不成不是皈依，不得戒体只是收徒

　　总结来看，网络皈依之流行，还真非“以人为本”的良好初心，也非贱卖佛教的简单流俗之举，实乃“一盘很大的棋”。

　　譬如，已将网络皈依纳入弘传常态机制的索达吉堪布，曾对汉传佛教重视皈依的传统做过这样一番举重若轻的评判：“汉传佛教中对皈依非常重视，这是很好的传统，许多人皈依以后，一般是不会改变的。而在藏传佛教中，几乎没有举行皈依的传统，人人好像从小就已经皈依了。”

　　言下之意仿佛是，重视皈依仪式反而说明佛法的不普及，没有皈依仪式则说明佛法的普及。堪布对于汉地皈依传统的轻视和解构，恰恰为他大规模持续举行网络皈依、笼络汉地徒众的逻辑做了准确注脚。然后这举重若轻的代价，却是汉地众生法身慧命的信手毁弃。

　　早有法师恳切警策诸方善信，如果真发心求受三皈，一不要图传受皈依的“寺院大不大”；二不要图传受皈依的人“有没有名”；三不要图皈依证“有没有用”。而是要看受三皈的过程如不如法，给你传受皈依的人的人值不值得你去依止，切不可本末倒置。

　　与其图这图那图“方便”，不如待因缘具足，真正值遇具格出家僧人善知识时，正经八百地请其为自己传授三皈依，珍重佛法、珍重自己。相信佛菩萨，相信因果，祈愿诸佛菩萨加被，祝善信都能够如法地受得三皈，不为非法所误，不被外道所侵。

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